El 15 de septiembre y sus curiosidades

Historia 1 1 Comment

En la escuela estudiamos que el grito de independencia fue dado un 16 de septiembre en 1810, Porfirio Díaz fue sin embargo, el ocurrente presidente que cambió la fecha de la celebración ya que su propio onomástico era el 15 de septiembre y siendo un tanto ególatra pidió decidió que el grito se realizara con campanas llevadas de Dolores Hidalgo a la ciudad de México , y puestas en Palacio Nacional precisamente el se diera el 15 por la noche para poder festejar su cumpleaños.

Como éste hay diversos detalles en la historia de nuestro país maquillados, movidos y que deben ser cuestionados. En días previos con la celebración de los “Niños héroes” me encontré el comentario de alguien en Facebook que mencionaba que el conocimiento real de la historia detrás de las fábulas de los libros de historia, lejos de romper el encanto… permitía que nos pudiéramos imaginar de manera más personal y humana el sentir y arrojo de los personajes, sus móviles. No necesitamos héroes maquillados como nos quieren hacer pensar, somos humanos, personas con errores, defectos y virtudes, y sujetos como nosotros con sus errores, traiciones, defectos y grandes aciertos, gracias a su vida han dado forma a lo que conocemos como el país que actualmente debemos seguir luchando por cambiar.

En virtud de lo cual les presento para su criterio y comentarios lo siguiente:

1. El grito de Miguel Hidalgo.
De acuerdo a Juan Aldama, general Insurgente (1811), Miguel Hidalgo dijo:

“¡Viva Fernando VII!, ¡viva América!, ¡viva la religión y muera el mal gobierno!”

Hidalgo no estaba en contra de España… sólo de los que gobernaban en la Nueva España, quería “guardar” México para Fernando VII, Rey de España…. soberano absolutista, y uno de los que menos satisfizo los deseos de sus súbditos, que lo consideraban sin escrúpulos, vengativo y traicionero. En esa misma época, Bonaparte, Fernando VII y Francia estaban en problemas gracias a Napoleón…. de ahí que Hidalgo “quisiera guardar” la Nueva España para Fernando VII, quien volvió a se reconocido como tal por Napoleón hasta 1813 (por el Tratado de Valençay de 11 de diciembre de 1813).

Que como dije anteriormente, eso no quita del renglón que Hidalgo tuvo una postura ejemplar e histórica respecto a la esclavitud.

2. Una presentación que me llamó mucho la atención:

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En la escuela estudiamos que el grito de independencia fue dado un 16 de septiembre en 1810, Porfirio Díaz fue sin embargo, el ocurrente presidente que cambió la fecha de la celebración ya que su propio onomástico era el 15 de septiembre y siendo un tanto ególatra pidió decidió que el grito se realizara con […]

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El cuarto poder en México, los medios

Comunidad | Economía | Educación | Historia | Noticias | Política | Videos 1 1 Comment

Este documental realmente tiene información intereasntísima sobre eventos como el asesinato de Paco Stanley y cómo afectó a Cuauhtémoc Cárdenas. Eventos como el de los estudiantes del 68, Chiapas y el EZLN, el propio AMLO y más…
Agradecemos a Hector Willys por hacérnoslo llegar:

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Este documental realmente tiene información intereasntísima sobre eventos como el asesinato de Paco Stanley y cómo afectó a Cuauhtémoc Cárdenas. Eventos como el de los estudiantes del 68, Chiapas y el EZLN, el propio AMLO y más… Agradecemos a Hector Willys por hacérnoslo llegar:

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Yuri Gagarin, primer viajero espacial

Ciencias | Historia 0 No Comments

La Tierra es la cuna de la Humanidad, pero no podemos vivir para siempre en la cuna

Konstantín Tsiolkovski



Hace 50 años, cuando yo era un chamaquillo recién ingresado en el kindergarden, una noticia me impactó enormemente. Los adultos comentaban que un hombre estaba dándole vueltas a la tierra, en una cápsula que se denominaba “nave espacial”. Si bien yo ya sabía de la existencia del satélite artificial “sputnik”, la idea de que un ser humano anduviese viajando por el espacio se me hizo lo más increíble y avanzado de la ciencia y la tecnología de esos días.


Era la época de los televisores en B y N, con pantallas de bordes redondeados, la época en que un teléfono fijo en casa era objeto de culto, la época en la que aún había discos de 78 RPM que los viejos guardaban celosamente por lo frágil del material vítreo del que estaban fabricados, la época del twist y de los peinados de panal. Era la época en la que aún circulaba un ferrocarril con máquina de vapor por lo que hoy es el camellón de la Avenida de los Misterios en mi natal Ciudad de México.


La fascinación del suceso hizo que el nombre de Yuri Gagarin se quedase grabado en mi mente como una marca indeleble. De hecho, la primara profesión que en ese entonces deseaba yo tener para mi etapa adulta era precisamente la de “cosmonauta” (la palabra que designaba a estos viajeros espaciales rusos, a diferencia de “astronauta” que se usó después para sus contrapartes norteamericanos). Así crecí, con una predilección y fascinación por todo lo que tuviese que ver con la conquista del espacio.


A 50 años de este suceso, no quise dejar de escribir unas líneas para festejarlo. Un evento histórico que marcó el inicio de la conquista tripulada del espacio. Mi recuerdo y mi reconocimiento para Yuri Gagarin, el primero que pudo ver y constatar que en el cielo no había nada sobrenatural.


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La Tierra es la cuna de la Humanidad, pero no podemos vivir para siempre en la cuna Konstantín Tsiolkovski Hace 50 años, cuando yo era un chamaquillo recién ingresado en el kindergarden, una noticia me impactó enormemente. Los adultos comentaban que un hombre estaba dándole vueltas a la tierra, en una cápsula que se denominaba […]

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Dennise Dresser vs Elba Esther Gordillo

Comunidad | Educación | Historia | Videos 2 2 Comments

Dennise Dresser Elba Esther Gordillo y los Acuerdos con Calderon

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Dennise Dresser Elba Esther Gordillo y los Acuerdos con Calderon

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El mal uso del mito del Argonauta

Escepticismo | Historia | Mitología 0 No Comments

El hombre no ha sabido organizar un mundo para sí mismo y es un extraño en el mundo que él mismo ha creado.

Alexis Carrel

Desde eSkeptic

por Jason Colavito

Traducción: Pablogger


Más de tres décadas después de su publicación, El Misterio de Sirio, de Robert Temple, sigue siendo una obra de referencia importante para la Nueva Era y los movimientos de arqueología alternativa. Los escritores contemporáneos afirman a menudo que, incluso si uno no está de acuerdo con las teorías sobre extraterrestres de Temple, su trabajo académico en mitología e historia antiguas es encomiable. Pero una revisión del uso del mito de Jasón y los Argonautas por Temple en El misterio de Sirio demuestra que Temple utiliza una pobre base académica y realiza sólo una investigación superficial. Este análisis concluye que tres décadas de afirmaciones sobre la superioridad académica de Temple y la integridad académica de El Misterio de Sirio son infundadas.

Al acercarnos al trigésimo quinto aniversario de El Misterio de Sirio de Robert Temple (1976, revisada en 1998), ha sido bastante bien establecido que la tesis de Temple sobre visitas de extraterrestres tiene poca base real. Temple había afirmado que una tribu africana llamada Los Dogon tenían un conocimiento sofisticado sobre la compañera invisible de la estrella Sirio, conocida por los astrónomos modernos como Sirio B, y que este conocimiento fue derivado de los extraterrestres anfibios que descendieron a la tierra en la antigua Sumeria miles de años atrás y quienes fueron adorados como dioses. Su posesión de un conocimiento esotérico sobre el espacio profundo, desconocido en Occidente hasta el siglo XIX, se toma como prueba de contacto extraterrestre.

Aunque los antropólogos no lograron encontrar una verdadera tradición de Sirio B entre los Dogon fuera de lo que habían recogido de contacto reciente con europeos 1, y los escépticos refutaron las conclusiones extraterrestres de Temple, El Misterio de Sirio sigue sirviendo como una obra de referencia estándar en la Nueva Era y otros movimientos de arqueología alternativa. Sólo en los últimos años, obras como Ascension Magick de Christopher Penczak (Llewellyn, 2007), 35 minutos a Marte de R.M. Decker (Galde Press, 2004), y La Tierra de Osiris, de Stephen S. Mehler (Adventures Unlimited, 2002), utilizan el libro de Temple en un grado mayor o menor para apoyar sus afirmaciones alternativas y de la Nueva Era. Internet también es un hervidero de teorías derivadas del Sirio de Temple. Y, por supuesto, Temple sigue publicando libros de arqueología alternativa, incluido el más reciente El misterio de Esfinge (con Olivia Temple, Inner Traditions, 2009). Por lo tanto, el estudio renovado de El Misterio de Sirio no es letra muerta, sino una búsqueda basada sobre una activa e importante piedra angular para el movimiento alternativo.

No es la intención revisar el caso en contra de las actividades espaciales de los hombres-pez y sus acuosas revelaciones. Esa labor se ha hecho ya en forma exhaustiva, y para las mentes más escépticas, de manera concluyente 2. En su lugar, sería mejor explorar el uso indebido de Robert Temple de la mitología griega, concretamente el mito de Jasón y los argonautas, para refutar las afirmaciones que se repiten con frecuencia de que, incluso si se duda de la mayoría de sus escandalosas conclusiones, Temple es un “erudito, cuidadoso y científicamente honesto” 3. Temple es con frecuencia descrito como un “reconocido” académico 4 o incluso como un “erudito por excelencia en matemáticas, astronomía y mitología” 5 por los defensores de las pretensiones alternativas, y Temple mismo cita su pertenencia a la Real Sociedad Astronómica 6 y a varias organizaciones clasicistas para reforzar las pretensiones de Sirius con su formación académica. Un examen del caso de Temple vs. Jasón demostrará que las afirmaciones sobre las bases académicas del Sirio de Temple son aún menos sólidas que en el caso de los supuestos extraterrestres.

En Sirio, Temple hace una serie de afirmaciones acerca de la mitología griega en general y de la historia de Jasón, en particular, que él ve como un mito regente que une todos los hilos de su misterio de Sirio. Temple utiliza el viaje mítico de Jasón como un punto de partida para sus incursiones en la mitología oriental griega, egipcia, y del cercano oriente, y existe la fuerte impresión de que él considera la búsqueda del vellocino de oro por Jasón como un paralelo a su propia búsqueda de los secretos extraterrestres de las ranas voladoras del espacio. Para él, la historia de Jasón es el mito griego más estrechamente relacionado con una tradición esotérica del conocimiento extraterrestre derivado de la verdadera naturaleza del sistema binario de estrellas Sirio – e incluso él contempla a los Argonautas como los antepasados biológicos de los Dogon. Para entender el andamiaje sobre el que Temple construye sus presunciones mitológicas, repasemos brevemente la historia de Jasón, tal como ha llegado hasta nosotros.

Jasón era el hijo de Esón, rey depuesto de Yolco y heredero legítimo al trono en manos de su usurpador tío Pelias. Pelias prometió restaurar el reino a Jasón, a condición de que Jasón trajera de nuevo a Yolco el vellocino de oro desde el reino de Cólquida, una búsqueda que Pelias apuesta terminará con la muerte de Jasón. Jasón por su lado, reúne cincuenta compañeros (en un principio sin nombres, pero más tarde asociados con los más grandes héroes griegos) en la nave Argos y zarpa hacia la Cólquida, experimentando muchas aventuras. En la Cólquida, Jasón fracasa al persuadir a su rey que le diese el vellón, y en su lugar se lo roba al dragón que lo custodia con la ayuda de la hija del rey, la hechicera Medea, a condición de que Jasón se case con ella. Jasón tiene muchas más aventuras en el camino de regreso a Yolco, donde presenta el vellón y depone su tío. A continuación, revela el amor de Medea, pierde el favor de los dioses, y muere cuando un pedazo del Argos, anclado en un dique seco, cae sobre su cabeza.

La historia de Jasón se cita elípticamente en Homero (por lo general fechado hacia el siglo octavo a.C.), brevemente en la Teogonía de Hesíodo (700 a.C.), y está más desarrollada en la Cuarta Oda Pítica de Píndaro (462 a.C.) y en Argonáuticas de Apolonio de Rodas (245 a. C.). Jasón también aparece en tempranas obras de arte griegas y etruscas, pero curiosamente, algunas de estas imágenes muestran una versión diferente de la leyenda, no registradas en los poemas que aun sobreviven, en la que Jasón aparentemente desciende dentro del estómago del dragón y resurge ayudado por la diosa Atenea, en lugar de Medea 7. Una conjetura con buenas bases académicas es que las primeras leyendas de Jasón datan de la época micénica (1500 a. C.) y que inicialmente contenían un viaje al fin del mundo (y no específicamente a Cólquida) para recuperar el vellocino a través de un descenso en el estómago del dragón guardián y un triunfo sobre la muerte. Es posible que Jasón fuese desmembrado y resucitado a través de los ministerios de Atenea o sus propias fuerzas sobrenaturales de sanación 8. Medea puede ser una adición posterior al cuento de la búsqueda original, aunque debe haber aparecido antes de 700 a. C., como lo es en Hesíodo. Tal historia no se considera en Sirius, no obstante de que ha habido al menos dos siglos de debate académico al respecto.

Para Temple, el mito de Jasón es mucho más que una aventura. Sus opiniones sobre Jasón son algo difíciles de seguir, ya que están diseminadas a través de Sirius, pero la versión abreviada va así:

Jasón y los cincuenta Argonautas representan a Sirio A (la estrella principal que vemos en el cielo) y el período de cincuenta años que tarda Sirio B (la estrella compañera oculta) para viajar alrededor de Sirio A. El Argos, su barco, es el sistema adoptado en su conjunto, con sus cincuenta remos que representan a cada año de la órbita de Sirio B 9. En esto, los Argonautas son, por lo tanto, el equivalente de los Annunaki, los cincuenta dioses anónimos de los Sumerios (recordemos que los argonautas originalmente no tenían nombre), quienes por lo tanto son también símbolos la órbita de cincuenta años de de Sirio B 10. Jasón, cuyo nombre cree Temple que significa “apaciguador”, es un cobarde irresponsable 11 que usurpó una posición en un mito de ciclos que originalmente se centraba en el épico viaje de Heracles (Hércules) 12, quien a su vez es un reajuste posterior de una figura mitológica todavía anterior, Briareo, uno de los monstruos de cien manos y cincuenta cabezas, que asaltó el Olimpo y fueron encarcelado en el Tártaro. Por lo tanto, concluye Temple, Briareo fue el capitán original del Argos 13. En forma confusa, y tal vez en contradicción parcial, Jasón también se identifica como una versión del héroe Sumerio Gilgamesh, principalmente sobre la base de que ambos tuvieron cincuenta compañeros y muchas aventuras 14.

Desde este marco, Temple después se ramifica en excursiones cada vez más extravagantes que están fuera del alcance de este artículo.

Dado que los defensores de Temple citan con frecuencia a su vasto historial académico y su profundo conocimiento de la mitología y la historia antigua, es justo preguntarse qué tan académico es el marco mitológico de Temple. Podemos empezar por prescindir de un punto con bastante facilidad. El “irresponsable” Jasón fue creación de Apolonio de Rodas, quien escribía en el período helenístico, quinientos o seiscientos años después de la época homérica de la poesía épica, y un milenio después de que el cuento de Jasón pudo haberse originado en la Grecia micénica. Apolonio a propósito reposiciona al héroe como un ser humano vulnerable pero valiente, en consonancia con los gustos y valores de la época 15. Dado que este es un desarrollo tardío, puede no tener nada que ver con el mito original o con sus antecedentes supuestamente extraterrestres. Del mismo modo, no se puede encontrar ningún apoyo para la opinión de Temple acerca de que significado del nombre de Jasón sea “apaciguador”, mientras que casi todas las fuentes académicas derivan su nombre de la palabra griega “curar” 16. Temple no proporciona ninguna cita más allá de su propia afirmación, y yo soy incapaz de determinar el razonamiento de su presunción.

Con seguridad se puede prescindir de estos puntos de menor importancia, y podemos pasar a la parte medular del argumento de Temple sobre Jasón. Vamos a empezar por preguntarnos en qué se basa Temple para la identificación de Jasón como Hércules y Hércules como Briareo y / o Gilgamesh. Aquí, por fortuna, Temple ha hecho fácil nuestro trabajo. En todos estos casos, la fuente de sus identificaciones (y, de hecho, parece ser la totalidad de sus conocimientos sobre mitología griega) es Los Mitos Griegos de Robert Graves (1955), a quien cita expresamente. Graves identifica a Jasón y Hércules de esta manera: “Jasón y Heracles, de hecho, son la misma caracterización, en la medida en que el mito del matrimonio-tarea concierne… Jasón era, por supuesto, un título de Hércules” 17. Aquí Graves sostiene que las dos historias reflejan las tareas asociadas con la realeza sagrada, y que Heracles en un momento llevaba el título de un Jasón (es decir, “curandero”, un significado anteriormente rechazado por Temple). Esto no es exactamente lo mismo que decir que Heracles fue capitán del Argos, y Temple parece ir más allá de Graves en este punto.

Del mismo modo es muy delgado el terreno que une a Heracles con Briareus. Graves sostiene que las Columnas de Hércules, una vez se asociaron con Briareus y posteriormente asignadas a Heracles después de que el mito de Briareo “desapareció de la memoria”, aunque él dice (sin prueba o explicación) de que el primer Heracles fue nombrado Briareus 18. Los problemas de Temple se ven agravados cuando se descubre que Graves identifica a Heracles directamente con Gilgamesh 19 sin la necesidad de Briareo ni la referencia a los Argonautas. Peor aún, Graves identifica específicamente a Aquiles como otra “variante” de Gilgamesh, y cita el mito mayor del descenso de Jasón al estómago del dragón (uno que Temple ignora) con relación a la historia de la Biblia sobre Jonás y la ballena. ¡Jonás se cita como sinónimo de Marduk, el dios babilonio!

Como el lector habrá adivinado, Graves, que era poeta y novelista y no académico, tenía un particular y peculiar gusto por encontrar las correspondencias entre fantasía y personajes mitológicos para imponer sus idioscincráticos puntos de vista sobre los mitos griegos. Inmediatamente después de la publicación de Los Mitos Griegos, los críticos atacaron a Graves por su “defectuosa escolaridad” 20 para los que no había “pruebas imaginables” para apoyar su “inexactitudes, evasiones, las analogías improbables, y etimologías amateur” 21. En resumen, su escolaridad no era de fiar, y ningún académico respetable usaría las teorías de Graves sin abundante apoyo documental, lo que no se encuentra en El Misterio de Sirio. Sin embargo, Temple ve a Graves como “valioso” y “superior” 22.

Para Robert Temple confiar en el libro de Graves no sólo como una referencia secundaria conveniente para los mitos griegos, sino como la base fundamental para su comprensión de la mitología y la interrelación de los mitos entre sí, es simplemente insostenible. Incluso cuando Temple comenzó a escribir Sirius en 1967, los errores de Graves eran bien conocidos; ára la época de la revisión de Sirius en 1998, la continuación de la dependencia en estas erróneas interpretaciones era inexcusable.

Aquí hay una complicación adicional para la teoría de Temple. Dado el vasto período de tiempo durante el cual el mito de Jasón se contó una y otra vez, desde la Edad de Bronce hasta las versiones finales escritas bajo el Imperio Romano, sería razonable que la prehistórica tradición sobre Sirio debería conservarse mejor en las versiones y alusiones más antiguas de del mito, que a los extraterrestres más cercanos en el tiempo, y sus enseñanzas. Pero Temple no tiene en cuenta esto y en su lugar toma la versión de Graves como “estándar” (excepto los héroes aparentemente intercambiables). Todo esto por encima del hecho de que Graves advierte que los historias antiguas de Argonautas ¡no se parecían en nada la a historia de la época helenística! 23.

Aparte de un barrido superficial a la aparición de Hércules y de Orfeo en Apolonio, Temple no hace ningún intento para separar las interpolaciones tardías de las tradiciones más antiguas, presentando así todos los desechos de la leyenda a partir de 1500 aC a 250 aC, como parte de un complejo unificado Sirio-Jasn, como aunque el mito no registraron cambios en sus detalles por mil años. Esto sería el equivalente de tratar de estudio de Gran Bretaña medieval usando sólo Idilios del Rey de Tennyson (1856-1885) y una idea aproximada de que el Rey Arturo vivió en la Edad Media. Obviamente, uno no puede afirmar, sobre la base de una recreación moderna de la última versión de un mito, que una tribu africana son los descendientes de carne y hueso de estos héroes míticos.

En este punto, se debe decir que cualquier relación directa entre los cincuenta remeros de Jasón y los “cincuenta” Anunnaki es completamente especulativa. Mientras que los Anunnaki en ocasiones pueden ser referidos con un número de cincuenta (aunque Temple no da ninguna fuente para esto), su número varía en el mito. Los babilonios, por ejemplo, los consideraban con un número de trescientos 24. Sin embargo, para darle al diablo su oportunidad, Gilgamesh tenía cincuenta compañeros en las primeras versiones de su mito (2000 a. C.), aunque estos se quedaron fuera en las últimas versiones de los milenios I y II a.C., las versiones actuales, con el mito de Jasón, fueron promulgadas y eventualmente registradas. Sin embargo, siendo la mitad de cien, cincuenta era un número muy común en la mitología, y a menos que escojamos la lectura de todas referencias a “los cincuenta” como tradición de Sirio, tiene que haber algo más que argucias lingüísticas para justificar tal interpretación de una visión más bien poética del número 25.

Espero que esta revisión del abuso Temple respecto al antiguo mito de El Misterio de Sirio

ha logrado dos cosas: primero, demostrar que un autor que no se puede confiable en las cosas grandes (la verdad sobre visitas extraterrestres), tampoco es confiable en las cosas pequeñas; y segundo, poner a buen recaudo el mito persistente, que incluso si uno no coincide con las conclusiones de Temple acerca de hombres rana inteligentes con tecnología espacial, de que su educación y erudición siguen siendo una importante contribución al estudio de la antigua mitología e historia.

Hay también un poco de ironía poética en todo esto. El conocimiento de Robert Temple sobre Jasón y los argonautas, y el desarrollo y la historia de la narración, parece ser que se derivan por completo de Robert Graves y su Mitos Griegos. Temple no cita directamente a las narraciones de Jasón por Hesíodo, Píndaro y Apolonio, autores antiguos de quienes derivamos nuestro conocimiento del mito 26. Si lo hubiera hecho, sólo pudo haber notado un curioso pasaje de Apolonio, quien describe la primera vista de Medea de Jasón en su reunión clandestina en el templo de Hécate: “Él se le apareció como ella deseaba, como Sirio saltando alto desde el Océano … ” 27. Ahí lo tienen: ¡Jasón es Sirius! Por supuesto, esto no es más que un poco de similitud poética, pero su omisión subraya lo escasamente investigado que es en realidad El Misterio de Sirio, a pesar de sus cientos de notas al final y la reputación como el libro de la persona pensante detrás del antiguo astronauta.

(Reprinted with permission from the copyright holder the Skeptics Society and Skeptic magazine, www.skeptic.com)


Referencias:

1. Van Beek, W. E. A. 1991. “Dogon Restudied: A Field Evaluation of the Work of Marcel Griaule,” Current Anthropology 32, no. 2, pp. 139–167.

2. Ver bibliografía en la entrada de The Skeptic’s Dictionary para Dogon para una lista parcial de críticas y refutaciones (www.skepdic.com/dogon.html).

3. Wilson, R. A. 1992. Right Where You Are Sitting Now: Further Tales of the Illuminati. Ronin Publishing, p. 78.

4. Kennedy, J. 2004. Beyond the Rainbow: Renewing the Cosmic Connection. Buy Books, p. 149.

5. Spenser, L. R. and South, C. L. 1999. The Oz Factors: The Wizard of Oz as an Analogy to the Mysteries of Life. Lulu, n.p.

6. La RAS está “abierta a cualquier persona mayor de dieciocho años”, sin títulos o requisitos académicos y la membresía no implica el reconocimiento oficial de la organización o apoyo de opiniones de los socios (véase “¿Cómo a unirse” en www.ras.org.uk). Lo mismo se aplica a la Sociedad para la Promoción de Estudios Helénicos, de la Egypt Exploration Society y la Real Sociedad Histórica, todo lo cual aparece como afiliaciones de Temple en el Sirio de 1998.

7. Temple reproduce (al revés) una imagen en la revisión de 1998 de Sirio e identifica la figura femenina con Medea, a pesar de la obvia armadura, la égida, y la lechuza (no como sostiene Temple, una paloma del oráculo), símbolos de Atenea. También identifica erróneamente el peto de cabeza de medusa de Atenea como una “serpiente”, y su armadura como escamas de dragón. Temple confiesa la ignorancia del significado de la imagen, lo que implica que no recuerda la interpretación de Graves de esta imagen, ni investigado la literatura científica, que había examinado la imagen por lo menos desde el siglo XIX. En otra placa (de nuevo invertida en espejo), que identifica erróneamente una escena estándar de Medea quien por arte de magia logra la resurrección de un carnero como una transmutación alquímica de un carnero en oro y Pelias como Jasón, lo que demuestra su falta de familiaridad con la literatura científica y la mitología griega en general.

8. Sacks, D., Murray, O., and Bunson, M. 1997. A Dictionary of the Ancient Greek World. New York: Oxford University Press, p. 125; Mackie, C. J. 2001. “The Earliest Jason.” Greece and Rome 48, no. 1, pp. 1–17. De hecho, Yolco era un centro micénico con una amplio astillero, que es quizá la razón por la que la leyenda de Jasón comienza allí..

9. Temple, R. 1998. The Sirius Mystery: New Scientific Evidence of Alien Contact 5,000 Years Ago. Rochester, VT: Destiny Books, pp. 95–96.

10. Temple, p. 120.

11. Temple, p. 153.

12. Temple, p. 156.

13. Temple, p. 220.

14. Temple pp. 118–119.

15. Jackson, S. 1992. “Apollonius’ Jason: Human Being in an Epic Scenario.” Greece & Rome 39, no. 2, pp. 155–162.

16. Mackie, p. 2. Mackie informa que “Apaciguador” es “una etimología muy secundaria” que no aparece en la literatura académica sobre Jasón (comunicación personal, Julio 30, 2009).

17. Graves, R. 1993. The Greek Myths. New York: Penguin, p. 602.

18. Graves, p. 497.

19. Graves, p. 451.

20. Rose, H. J. 1955. Review of The Greek Myths by Robert Graves. The Classical Review 5, no. 2, p. 208.

21. Macpherson, J. 1958. Review of The Greek Myths by Robert Graves. Phoenix 21, no. 1, p. 17.

22. Temple, p. 146.

23. Graves, p. 581.

24. Turner, P. and Coulter, C. R. 2001. Dictionary of Ancient Deities. New York: Oxford University Press, p. 59.

25. Cfr. La frecuente práctica antigua de la utilización de un número redondo como 1,000 o 10,000 como sinónimo de una serie interminable (como hacemos con los “chorrocientos”), o la aparición frecuente de las tríadas y trinidades en el mito. Algunos números aparentemente son más poéticos que otros y no es necesario referirse a la ciencia espacial alienígena.

26. Temple incluye estos autores en su bibliografía, pero mientras sus notas citan a pasajes de Hesíodo y Píndaro, no se trata de pasajes relacionados con los Argonautas, una omisión sorprendente dada la admitida centralidad de la historia de los Argonautas con El Misterio de Sirio. No he podido encontrar una sola cita directa de Apolonio (o de Hesíodo o de los cuentos de Píndaro sobre Jasón) no mediada a través de Graves.

27. Apollonius of Rhodes. 1998. Jason and the Golden Fleece, trans. Richard Hunter. New York: Oxford University Press, p. 88.

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¿Qué representa el 2012 para los mayas actuales?

Ciencias | Escepticismo | Historia | New Age 4 4 Comments

Si no te ha sorprendido nada extraño durante el día, es que no ha habido día.

John Archibald


¿Qué significa el 2012 para los actuales Mayas?

Nada.

Al menos así lo expresa este hombre, Apolinario Chile Pixtun, entrevistado por Mark Stevenson, de la Associated Press (ver nota en http://apnews.myway.com/article/20091011/D9B8P09O0.html)

Cito unos párrafos del artículo y posteriormente mi comentario.

Apolinario Chile Pixtun está cansado de ser bombardeado con preguntas sobre el frenético calendario maya supuestamente “acabando” el 21 de diciembre de 2012. Después de todo, no es el fin del mundo.

¿O si?

Definitivamente no, el anciano indígena maya insiste. “Volví de Inglaterra el año pasado y, hombre, estaba harto de estas cosas.”

Y esto puede empeorar las cosas para él. Se ha estrenado en los cines el largometraje de Hollywood “2012”, con terremotos, lluvias de meteoros y un tsunami depositando un portaaviones en la Casa Blanca.

En la Universidad de Cornell, Ann Martin, quien dirige el sitio Web llamado “¿Curioso? Pregúntale a un Astrónomo”, dice que la gente tiene miedo. Es demasiado malo que estemos recibiendo e-mails de alumnos de cuarto grado que están diciendo que son demasiado jóvenes para morir”, dijo Martin. “Hemos tenido una madre de dos niños pequeños que temía que no iba a vivir para verlos crecer”.

Chile Pixtun, originario de Guatemala, dice que la fuente de las teorías del fin del mundo es netamente occidental, y no proviene de las ideas mayas.

Y eso, mis estimados lectores, nos indica que lo que se adivinaba para este caso, al parecer es cierto: La gente que desea obtener un poco de fama o un hato de dinero, a costillas de la gente crédula, espantadiza y sugestionable, puede estar detrás de tanta parafernalia catastrofista.

Ya hace más de un año escribí una entrada sobre modelo del Tiempo del no Tiempo. Este modelo me llamó la atención porque, según su autor, parte del supuesto de que los Mayas tenían, hace más de 5 siglos, los conocimientos astronómicos sobre galaxias y radiación cósmica suficientes para predecir que el mundo tendrá un cambio a niveles astronómicos en el 2012.

Y la verdad es que esto resulta bastante fantasioso. En especial la idea de que la NASA ya comprobó la profecía maya (pero no lo quiere publicar). Así lo he expresado con anterioridad, aunque siempre sale alguien que cuestiona cosas como la siguiente:

 

Hola… estudiastes el Sagrado Calendario Maya? para hablar de este modo. Obvio que la nasa no nos va a decir lo que verdaderamente ocurre. Tienes razon no hay que sembrar el terror, pero si tomar conciencia de nuestras actitudes mentales.

 

He leído algo sobre los mayas, pero me perturba el hecho de que en la actualidad no haya nadie que pueda leer los jeroglíficos mayas como lengua natal. Y lo que quiero decir es que la interpretación de esos escritos mayas, como la que se menciona más adelante, tiene una cadena muy larga de condiciones para que su sentido pueda ser tomado como único.

No soy antropólogo, pero soy Mexicano y conozco la historia de mi pueblo. También me dedico profesionalmente a la ciencia y a la tecnología. Y puedo decir que la NASA no es una persona. Ni siquiera un organismo cerrado. La NASA usa y contrata los servicios de muchos astrónomos y astrofísicos en todo el mundo. Para mí no es obvio que “oculten” cosas, pues muchos otros científicos que NO trabajan para la NASA hacen observaciones independientes. Si hubiese algo como para preocuparse, se puede tener la casi certeza de que muchos científicos que no trabajan para la NASA lo encuentren y lo comuniquen. Hasta hoy eso no ha sucedido.

Por ello critico tanto a la gente que pretende imponer su fe para que TODOS nos tomemos en serio las profecías de cualquier origen (no solo las mayas), porque una cosa es que crean que son ciertas y otra es que intenten basarse en la ciencia para llevarlas a un terreno real y auténtico.

Dice más adelante el artículo referido:

Pero la mayoría de los arqueólogos, astrónomos y los mayas mismos dicen que la única cosa que pudiera chocar con la Tierra es una lluvia de meteoritos de la filosofía de la Nueva Era, la astronomía pop, los rumores por Internet acerca del fin del mundo y los programas especiales de televisión, como uno del History Channel que mezcla “predicciones” de Nostradamus y de los Mayas.

Puede sonar demasiado parecido a otros escenarios apocalípticos de las últimas décadas – la Convergencia Armónica de 1987, el efecto de Júpiter o del “Planeta X”. Pero éste tiene algunos granos de base arqueológica.


Uno de ellos es el monumento Seis.

Encontrado en una oscura ruina en el sur de México durante la construcción de carreteras en la década de 1960, la tablilla de piedra, casi no sobrevivió, el sitio estaba en gran parte pavimentado y partes de la pastilla fueron saqueados.

Resulta único que las partes restantes contengan el equivalente de la fecha 2012. La inscripción describe algo que se espera que ocurra en el año 2012 con la participación de Bolon Yokte, un misterioso dios maya asociado con la guerra y la creación.

Sin embargo, la erosión y una grieta en la piedra hacen casi ilegible el texto, y eso marca el< final del camino.

El arqueólogo Guillermo Bernal, de la Universidad Nacional Autónoma de México interpreta los últimos glifos erosionados como tal vez diciendo, “Él descenderá del cielo.”

¿Escalofriante? Tal vez, pero Bernal señala que hay otras inscripciones en los sitios mayas con fechas mucho más allá de 2012 – incluyendo una que se traduce aproximadamente en el año 4772.

Y de todos modos, las amenazas y los peligros reales y casi inminentes siguen presentes: las preocupaciones del mundo deberían estar enfocadas en ellos (menciono simplemente el asunto del calentamiento global), y no tanto en fantasías inventadas sobre bases demasiado tenues.

La película recién estrenada, de seguro, va a colectar varios millones de dólares. Debido principalmente a que los crédulos amantes de las fantasías, y los inventos de una larga fila de charlatanes, le han hecho más propaganda que los directivos de Hollywood.

A eso se reduce esta parafernalia catastrofista, a hacer que algunos “vivos” se embolsen unos dólares por la película o por los libros que ya se venden (y se venderán) como pan caliente.

Imagen desde BBC: http://www.bbc.co.uk/blast/art_design/apolinario_chile_pixtun/95496

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Si no te ha sorprendido nada extraño durante el día, es que no ha habido día. John Archibald ¿Qué significa el 2012 para los actuales Mayas? Nada. Al menos así lo expresa este hombre, Apolinario Chile Pixtun, entrevistado por Mark Stevenson, de la Associated Press (ver nota en http://apnews.myway.com/article/20091011/D9B8P09O0.html) Cito unos párrafos del artículo y […]

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Manifiesto Extraordinarista

Filosofía | Historia | Inteligencia | Nunca Antes Visto 0 No Comments

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Manifiesto Extraordinarista 2

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Los mayas se exterminaron a sí mismos

Ecología | Historia 0 No Comments

Mayas

En el pasado ya se han elaborado teorías que expliquen la desaparición repentina de los mayas, pero el pasado 6 de octubre la NASA publicó en su sitio oficial los resultados de la investigación que apoyan la teoría de que el imperio maya decayó por su propio exceso en el uso de los recursos naturales, lo cual produjo sequías y con ello escasez de alimentos e incapacidad para proveer de suficiente agua a sus poblaciones.

Una gran sequía tuvo lugar cerca del momento histórico durante el cual los mayas comenzaron a desaparecer. Y, al momento de su caída, ya los mayas habían cortado la mayor parte de los árboles ubicados a lo largo de grandes franjas de tierra con el fin de despejar terreno para cultivar el maíz que alimentaría a su creciente población. Ellos también cortaron árboles para usarlos como leña y para hacer materiales de construcción.

“Tenían que quemar 20 árboles para calentar la piedra caliza que les servía para hacer apenas 1 metro cuadrado de cal que utilizaban como material para construir sus formidables templos, represas y monumentos”, explica Sever.

Él y su equipo de investigadores utilizaron simulaciones realizadas en computadora para reconstruir el modo en el cual la deforestación pudo haber desempeñado un papel muy importante en el empeoramiento de la sequía. Los investigadores lograron aislar los efectos de la deforestación utilizando un par de modelos climatológicos ya comprobados: el modelo de circulación atmosférica de mesoescala PSU/NCAR, más conocido como: MM5, y el Modelo del Sistema de Clima Comunitario, o CCSM, por su sigla en idioma inglés.

“Simulamos tanto el mejor escenario como el peor: una deforestación del 100 por ciento en el área de los mayas y también un área sin deforestación”, dice Sever. “Obtuvimos resultados reveladores. La pérdida de todos los árboles causó un aumento de entre 3 y 5 grados en la temperatura y una disminución de entre el 20 y el 30 por ciento en las precipitaciones”.

Son resultadores verdaderamete reveladores; no obstante, se necesita más investigación para poder explicar totalmente los mecanismos que llevaron a la caída de los mayas. Los registros arqueológicos muestran que la caída de las ciudades-estado de los mayas sí tuvo lugar durante los períodos de sequía; sin embargo, algunos de ellos lograron sobrevivir e incluso prosperar.

“Lo que nosotros creemos es que la sequía ocurrió de modo distinto en diferentes áreas”, explica Griffin. “Nuestra hipótesis es que los aumentos de la temperatura y las disminuciones de las precipitaciones ocasionadas por la deforestación local causaron problemas lo suficientemente graves como para ‘empujar hacia el precipicio’ a algunas, aunque no a todas, las ciudades-estado”.

Los mayas llevaron a cabo la deforestación mediante la agricultura de tala y quema (un método que, en la actualidad, todavía es utilizado sobre sus antiguas y gastadas tierras, lo cual ha ayudado a los investigadores a entender mejor cómo funciona el proceso).

“Sabemos que por cada período de 1 a 3 años en los cuales se cultive una porción de tierra, se necesita dejarla en barbecho recuperándose durante 15 años. Durante ese tiempo, los árboles y el resto de la vegetación puede volver a crecer mientras se tala y se quema otra área de cultivo”.

Pero, ¿qué ocurre si no se deja la tierra en barbecho el tiempo suficiente como para que se pueda recuperar? ¿Y qué sucede si se tala más y más tierra para poder satisfacer la demanda de alimento?

“Nosotros creemos que eso fue lo que ocurrió”, dice Griffin. “Los mayas arrasaron con extensas porciones de tierra cultivándolas en exceso”.

La sequía no sólo hizo que fuera difícil cosechar alimento suficiente, sino que también habría provocado que fuera más difícil para los mayas almacenar agua suficiente como para sobrevivir durante la temporada seca.

“Las ciudades trataron de mantener una reserva de agua que durara un período de 18 meses”, dice Sever. “En Tikal, por ejemplo, había un sistema de represa que contenía millones de galones de agua. Sin suficientes precipitaciones, las reservas se secaron”. La sed y la hambruna no colaboran para mantener feliz a una población. Como dice la expresión: lo demás es historia.

“En algunas de las ciudades-estado de los mayas se han encontrado fosas comunes que contienen grupos de esqueletos con incrustaciones de jade en los dientes (algo que ellos reservaban para la elite maya); de modo que tal vez, en este caso, se trate de aristócratas asesinados”, especula él.

Ningún factor puede, por sí mismo, llevar a toda una civilización a la ruina, pero la deforestación que ayudó para que se produjera la sequía podría muy fácilmente haber exacerbado otros problemas como: disturbios sociales, guerra, hambre y enfermedades.

Muchos de esos hallazgos son el resultado de técnicas de imágenes que tienen como base el espacio, señala Sever. “Mediante la interpretación de datos de satélite obtenidos por medio del espectro infrarrojo, hemos localizado cientos de ciudades antiguas abandonadas cuya existencia se desconocía. Los mayas utilizaron yeso como base para construir sus grandiosas ciudades, repletas de templos ornamentales, observatorios y pirámides. Durante cientos de años, la cal se ha ido filtrando hacia el suelo. Como resultado, la vegetación que crece alrededor de las ruinas luce muy distinta de las demás, cuando se la observa en la actualidad mediante una luz infrarroja”.

Tal vez la cultura maya sucumbió por su inhabilidad para percibir y reaccionar al cambio que provocaron a su entorno. Nosotros estamos en una posición similar respecto al cambio climático.

Este post fue escrito en apoyo y difusión al Blog Action Day 2009:

Registra tu sitio y participa este jueves.

Fuente: Ciencia.nasa.gov

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En el pasado ya se han elaborado teorías que expliquen la desaparición repentina de los mayas, pero el pasado 6 de octubre la NASA publicó en su sitio oficial los resultados de la investigación que apoyan la teoría de que el imperio maya decayó por su propio exceso en el uso de los recursos naturales, […]

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Los orígenes de México desde un punto de vista escéptico

Escepticismo | Historia 2 2 Comments

Los escépticos tratamos de obtener conocimiento a través del análisis de evidencias. Pero como cualquier persona en esta roca, tenemos intereses profesionales diversos. Mi inclinación profesional es hacia la física y la ingeniería, aunque recientemente he incursionado en los ámbitos administrativos.


Claro que me interesan, por otras razones, las culturas prehispánicas de América. Pero ahí sólo puedo transmitir lo que otros han hecho y mis conclusiones basadas en ello.

Ahora bien, cuando se habla de orígenes de los pueblos ¿Cómo puede analizarse esos orígenes desde el punto de vista escéptico?.

Por mala fortuna de los arqueólogos, el registro fósil (o registro “ruinoso” como mejor podría describirse), es siempre incompleto. Muchas de las hipótesis que explican los orígenes de tal o cual civilización requieren de evidencias para comprobar su validez. Muchas explicaciones pueden ser emitidas, pero el soporte evidencial es lo que les puede dar más o menos validez.

No obstante lo anterior, puedo decir con más entusiasmo (y bases, por supuesto) lo que hasta hoy se sabe de los orígenes de la cultura Azteca.

Durante mucho tiempo se tomó como cierta la leyenda que decía que los Aztecas (provenientes de una provincia norteña conocida como Aztlán), llegaron al valle que hoy ocupa la Ciudad de México. La leyenda dice que durante su largo peregrinar esperaron la señal que les diría donde detenerse y ahi fundar su nación. Los hechos nos dicen que se establecieron en plena zona lacustre y pantanosa, localizada entre tres ciudades estado (Azcapotzalco, Texcoco y Tlacopan). La supuesta señal era que encontrarían a un águila, parada en un nopal, devorando a una serpiente de cascabel; en ese sitio fundarían su imperio.

Esto estuvo bien para los Mexicanos modernos (posteriores a los Mexicas), al grado que elegimos una representación gráfica de esa leyenda como escudo nacional. Pero la evidencia nos dice otra cosa: En una zona lacustre es difícil encontrar una víbora (de cascabel) como la descrita en la leyenda, que más bien es normal encontrarla en zonas áridas.

Las águilas normalmente habitan las zonas montañosas, sería difícil que rondasen las zonas bajas. Pero lo más interesante de esta duda es precisamente el registro “ruinoso”. Todas las referencias a esa leyenda como “origen” del pueblo Mexica (nuevo nombre de los mismos Aztecas), provienen de épocas posteriores a la conquista de los españoles.

Se han encontrado un sinnúmero de evidencias, que datan de épocas anteriores al dominio gachupín, que muestran a deidades de los originales Aztecas y los más renovados Mexicas, muchos registros de transacciones comerciales, de guerras, de costumbres… pero NADA aun sobre el águila traga serpientes trepada en un nopal. NADA aun. TODAS las evidencias de la mencionada leyenda son posteriores a la conquista.

¿Qué puede significar? Si en realidad era tan importante esa leyenda para los Mexicas ¿por qué no dejaron evidencia previa a la llegada de los conquistadores de esa tan interesante historia?

Una hipótesis elaborada hace más de 25 años por el famoso arqueólogo Eduardo Matos, establece que esa leyenda bien pudo ser una invención de los dominados mexicanos, en lugar de ser una historia confiable sobre su origen.

Mientras no aparezca una referencia a la bien alimentada águila, que date de épocas anteriores a la conquista, la duda estará ahí.

Otra hipótesis dice que los Aztecas se establecieron en ese punto porque ya estaban cansados de vagar por territorios hostiles, que encontraron agua (los territorios del norte son más bien áridos), que de seguir hacia el sur se encontrarían con pueblos aún más hostiles y mejor alimentados (Tlacopan) así como altas cadenas montañosas, y que quizás hubo la amenaza de que de seguir vagando, los tres pueblos circunvecinos los aniquilarían.

¿Qué evidencias soportan esta hipótesis? La misma geografía del valle de México, la necesaria y novedosa invención de la chinampa (que aun en nuestros días podemos ver en los alrededores del famoso lago de Xochimilco), y las propias costumbres del pueblo Azteca (rituales sanguinarios, y sacrificios humanos).

El tiempo dará la respuesta, pero la duda razonable debería persistir.

Opiniones más radicales sobre este asunto, pero que apuntan al mismo sitio: http://davo-nacointolerante.blogspot.com/2008/09/viva-nuestra-dependencia-chingao.html

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Los escépticos tratamos de obtener conocimiento a través del análisis de evidencias. Pero como cualquier persona en esta roca, tenemos intereses profesionales diversos. Mi inclinación profesional es hacia la física y la ingeniería, aunque recientemente he incursionado en los ámbitos administrativos. Claro que me interesan, por otras razones, las culturas prehispánicas de América. Pero ahí […]

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Aprovecha tus vacaciones en el Museo de Paleontología de Guadalajara

Educación | Historia | Museos 1 1 Comment

Paleontología Guadalajara

 

ACTIVIDADES DEL MUSEO DE PALEONTOLOGÍA DE GUADALAJARA

JULIO

 

EXPOSICIÓN TEMPORAL

“LOS FÓSILES DE DARWIN. PALEONTOLOGÍA Y PENSAMIENTO EVOLUTIVO”

El Museo de Paleontología de Guadalajara invita a la exposición temporal “Los fósiles de Darwin. Paleontología y pensamiento evolutivo” con motivo del aniversario del nacimiento de Darwin y de la publicación de su importante libro El origen de las especies. Se busca ampliar el conocimiento de la teoría de la evolución y su impacto en el pensamiento científico desde el enfoque de la paleontología.

 

CURSO DE VERANO

El Departamento de Servicios Educativos invita al curso de verano que ofrecerá para niños de 7 a 12 años la semana del 21 al 24 de julio relacionado con la exposición temporal sobre Darwin y la extinción.  Cupo: 30 niños.  Horario: 10:30 1 3:30 horas.  Costo: 150 pesos. Reservaciones previas a los teléfonos 36 19 70 43 ó 36 19 55 60.

 

PROMOCIÓN DE VERANO “AMBIENTARTE”

Como parte de la promoción de verano “Ambientarte”, el Museo de Paleontología invita a niños y jóvenes a visitar el Museo de Paleontología de Guadalajara durante las vacaciones de verano a partir del sábado 18 de julio.  Se ofrecerán actividades para niños y jóvenes.  Aprovecha y visita el museo de manera gratuita.

 

ACTIVIDADES EN LA EXHACIENDA OBLATOS

El Museo de Paleontología de Guadalajara invita el jueves 23 de julio al taller sobre paleontología que ofrecerá en la exhacienda Oblatos para toda la familia de las 11:00 a las 13:00 horas.

 

PRESENTACIÓN DE TÍTERES CON EL GRUPO ESCUINCLES

El Departamento de Servicios Educativos invita el sábado 25 de julio a la presentación de títeres en el auditorio del museo a las 13:00 horas como parte de las actividades de la promoción de verano “Ambientarte”. Ingreso: gratuito.

 

 

PRESENTACIÓN DEL GRUPO LA COOPERACHA

El Departamento de Servicios Educativos invita el viernes 31 de julio a la presentación de teatro guiñol en auditorio del museo a las 13:30 horas como parte de la promoción de verano “Ambientarte”. Ingreso: gratuito

 

KIOSCO EGIPTO ETERNO

El Museo de Paleontología de Guadalajara cuenta con un kiosco interactivo, donde el visitante puede recorrer lugares del antiguo Egipto en tercera dimensión como la tumba de Tutankamón, las pirámides de Gizeh, la gran esfinge o el templo de Luxor.  Este kiosco Egipto Eterno es el primero que se instala en Latinoamérica. Costo: ingreso al museo.

 

RECORRIDOS GUIADOS

El Museo de Paleontología de Guadalajara ofrece recorridos guiados por el área de exposición permanente que incluye siete salas donde se puede conocer sobre la paleontología y los animales prehistóricos de Jalisco de martes a viernes a las 11:00, 12:30 y 16:00 horas; sábados: 12:15 y 14:30 horas; domingos: 12:00 y 13:30 horas.  Visítanos y conocerás sobre los animales prehistóricos de Jalisco.

 

VISITA ESCOLAR

El Departamento de Servicios Educativos ofrece visitas guiadas para grupos de primaria, secundaria y preparatoria de martes a viernes en tres horarios: 10:00, 11:30 y 16:00 horas. CUPO: Se reciben grupos de hasta 60 niños (previa cita). Se ofrece un recorrido guiado por el área de exhibición permanente y la exhibición temporal, de acuerdo con el grado escolar y el objetivo que establezca el maestro; así como un taller con una actividad para los niños. COSTO: Cuota especial para grupos escolares: $5.50 por niño e incluye acceso al parque Agua Azul.

 

CONFERENCIA SOBRE ORQUÍDEAS

La Asociación Tapatía de Orquideología invita a la conferencia sobre orquídeas que se ofrecerá en el auditorio del Museo de Paleontología de Guadalajara el sábado 11 de julio de 2009. HORARIO: 12:00 a 14:00 horas.  COSTO: Ingreso al museo. Abierto para todo el público. 

 

TALLERES DE FINES DE SEMANA

El Departamento de Servicios Educativos ofrecerá un taller los sábados y domingos para toda la familia, relacionado con la pieza del mes.  El propósito es conocer de una manera divertida a las diferentes especies prehistóricas de Jalisco.  Horario: 13:00 horas.  Costo: ingreso al museo.

 

 

 

PROYECCIÓN DE VIDEOS EDUCATIVOS Y COMERCIALES

Los sábados y domingos se proyectan videos educativos y comerciales (programación sujeta a cambio sin previo aviso). Costo: ingreso al museo.

4 de julio

13:45 horas: Experimento Bengala

15:30 horas: Una noche en el museo

 

5 de julio

13:30 y 14:15 horas: Experimento Bengala

 

11 de julio

13:45 horas: La frontera eterna.

15:30 horas: El día después de mañana

 

12 de julio

13:30 y 14:15 horas: La frontera eterna;

 

18 de julio

13:45 horas: Dinosaurios

15:30 horas: Pollitos en fuga

 

19 de julio

13:30 y 14:15 horas: Dinosaurios

 

25 de julio

13:45 horas: Dragones de hoy

15:30 horas: 101 dálmatas

 

26 de julio

13:30 y 14:15 horas: Dragones de hoy

 

Informes: 3619 70 43, 3619 55 60. (Dirección: Av. Dr. R. Michel 520.

Costo: Museo y Parque Agua Azul : $16:00 ; adultos : $9.50 (museo); niños y estudiantes con credencial : $8.50; grupos escolares (museo y Parque Agua Azul): $5.50.

Horario: Martes a sábado 10:00 A 18:00 hrs; domingo 11:00 a 16:00 hrs.

Museo de Paleontología de Guadalajara


 

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  ACTIVIDADES DEL MUSEO DE PALEONTOLOGÍA DE GUADALAJARA JULIO   EXPOSICIÓN TEMPORAL “LOS FÓSILES DE DARWIN. PALEONTOLOGÍA Y PENSAMIENTO EVOLUTIVO” El Museo de Paleontología de Guadalajara invita a la exposición temporal “Los fósiles de Darwin. Paleontología y pensamiento evolutivo” con motivo del aniversario del nacimiento de Darwin y de la publicación de su importante libro […]

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